"İşte böylece sizin insanlığa şahitler olmanız, Resul'ün de size şahit olması için sizi mutedil bir millet kıldık. Senin (arzulayıp da şu anda) yönelmediğin kıbleyi biz ancak Peygambere uyanı, ökçeleri üzerinde geri dönemden ayırt etmemiz için kıble yaptık. Bu Allah'ın hidayet verdiği kimselerden başkasına elbette ağır gelir. Allah sizin imanınızı asla zayi edecek değildir. Zira Allah insanlara karşı şefkatli ve merhametlidir."( Bakara 143) Davet yolunun aslından sapmasının çeşitli şekilleri vardır. Bazısı

Sahabiler, Kur'an'ın indirilişindeki büyük amacı anlamışlardı.Başından itibaren ona yöneldiler; akıllarını, kalplerini ve vakitlerini ona verdiler.Bu yüzden Kur'an da onları güzel bir şekilde karşıladı, onlara olağanüstü ikramlarda bulundu.Atölyesinden farklı insanlar olarak çıkmaları için onları yeniden şekillendirdi.İnsanlık, onların bir benzerlerine tanık olmadı.Yeryüzü onlara borçlu kaldı ve onlar, bir süre hakim oldular.

Şüphesiz biz, insanlığın tanımadığı, üretemeyeceği, tamamen yeni bir şeye sahibiz. Ancak, bu yeni olgunun daha önce de belirttiğimiz gibi, uygulanması zorunludur. Öncelikle bir milletin bunu yaşaması gerekir. Bunun için, Islami bir toprak parçasında diriliş ameliyesi gerçekleşmelidir. Bu dirilişin ardından gelecek olan, aradaki mesafe uzun da olsa, insanlığın yönetiminin elde edilmesidir. Bu da ancak bir toplulukla meydana çıkacaktır. Etrafını kuşatan cahiliyeden, bir yandan kendini uzak tutmaya çalışırken,

"Hz. Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) davetin başladığı ilk günden beri kardeşlik ruhunu yaymaya çalışmasıMüslümanların manevi binasınınsağlamlaşmasında çok büyük etki oluşturdu. Zira müminler, izzetlerinin Allah'ın ve resulünün izzetiyle bağlantılı olduğunun idrakine varmışlardı. "İzzetin tamamı Allah'ındır, Resulünündür ve müminlerindir. Ama münafıklar bunu bilemezler." (Nisa 8)Mümin, Rabbinin izzetiyle azizdir. Çünkü Allah katında en değerli kişi, en takvalı olankişidir. Zengin olan ya da sosya

Fıkıh usûlü ilminin güttüğü gaye, kural ve nazariyelerini tafsîlî delillere tatbik etmek suretiyle şer'î hükümlere ulaşmaktır. Başka bir ifade ile, şer'î amelî hükümleri tafsîlî delillerinden çıkarabilmeyi temindir. Bu ilmin kaideleri sayesinde şer'î nasslar anlaşılır. Kapalı olan lafızların manaları bilinir. Aralarında çelişki olan lafızlar arasını bulma ve bunlardan birisini tercih imkânı elde edilir. Şayet kişi ictihad ehliyetine sahipse, yeni problemlerin dînî hükmünü ortaya çıkarmak için kıyas, istihsa

İslam medeniyet tasavvurunda kalp, hikmetin karargâhı hükmündedir. Kalp, bir taraftan hikmetten beslenirken, öbür taraftan hikmeti yayar. Kalp; imanın, irfanın ve hikmetin merkezi konumundadır. Nasıl ki, yeme ve içme, mideyi; ilim, aklı; manevî duygular da ruhu inşa, ikna ve ihya ediyorsa; iman, irfan ve hikmet de kalbi hem inşa eder hem ihya eder hem de ikna eder. Kalbin inşa olmadığı, ikna olmadığı ve ihya olmadığı bir dünya anlamlı olamaz. "Küçük evren" demek olan insanın, maddî-manevî bütün unsurlarına

Bir çocuğun sorularını en iyi şekilde anlayabilmek için dilsel, zihinsel ve psikolojik soruları birbirinden ayırt etmemiz gerekir. Zira birinci grupta çocuk bir şeyi bilmek ya da haber vermek için dili kullanır. İkinci grupta ise etken faktör, psikolojik tatmindir. Cevabın kendisi asıl maksat değildir. Ayrıca temel bir gerçeği vurgulamak gerekirse, soruların kesin bir konumsal değeri vardır. Soruların değerini belirlemek ve onları anlamlandırmak ancak çocuğu soru sormaya sevk eden özel durumları anlamakla m

Hukukun gayesi toplumsal münasebetleri düzenlemek, ferdin ve toplumun menfaatlerini korumak, insanların arasında çıkan anlaşmazlıkları çözüme kavuşturmak ve yaşanabilecek haksızlıkları önleyerek toplumda adaleti sağlamaktır. İslâm hukuku bu amaçla birtakım müeyyideler koymuş, gerektiğinde bu müeyyideleri uygulamak için yargı müessesesi tesis etmiş ve yargı yetkisini de hâkime tevdi etmiştir. Fertlerin haklarını korumak ve adaleti sağlamak için yargı görevini üstlenen hâkimin bu görevi yerine getirirken, ort

İslam hukukunun esas kaynakları olan Kur'an ve Sünnet Müslümanların hayata eşyaya ve ilme bakış açılarını şekillendiren aslî unsurlar olduğundan teklîfî hüküm terimlerinin doğuşunda da belirleyici role sahip olmuştur. Bununla birlikte Kur'an ve Sünnet'te teklif bildiren hükümler fıkıh usûlü kaynaklarında ele alındığı şekliyle farz vacip mendub haram tahrîmen mekruh tenzîhen mekruh ve mübah terimleriyle ifade edilmemiştir. Bu terimler fakihlerin Kur'an ve hadislerdeki ifadelerin ve sahabenin tâbiînin ve müçt

DR. FETHİ ABDULKADİR Filistin davası, temelde bir İslam davasıdır. Bu dava uğrunda verilen mücadele, bir milletin başka bir milletle veya bir grubun başka bir grupla çatışması değil, hak ile batıl arasında bir mücadeledir. Bu, Filistin'in temsil ettiği tüm değerler ve ilkeler, mekânın kutsallığı ve önemi doğrultusunda batıla karşı verilen tarihi bir mücadeledir. Alanında uzman akademisyen ve eğitimcilerin katkılarıyla hazırlanan eser, Filistin meselesinin doğru bir şekilde anlaşılmasını sağlamak üzere

Fıkhın tedvin edilmeye başladığı II. (VIII.) asırdan itibaren risâleler şeklinde telif edilen muhtasar eserlerin ardından geniş hacimli eserler kaleme alınmış, zamanla bunları şerhler ve hâşiyelerin yazılması takip etmiştir. İlim erbâbına hitap eden ve oldukça hacimli olan bu kaynaklar İslâm hukukunu ilgilendiren bütün konuları ayrıntılı biçimde ele aldığından halk için gerekli olan temel bilgileri ihtiva eden, dili sade, anlaşılması kolay, hatta ezberlenmeye müsait muhtasar eserlere ihtiyaç duyulmuştur. Bu

İslâm'da namazlar içerisinde en müstesna yere sahip olanı, Cuma namazıdır. O, normal bir ibadet olma hüviyetinin yanında, mü'minlerin haftalık bayramıdır. Aralarındaki sevgi, kardeşlik, ülfet ve muhabbet duygularını kuvvetlendirecek, gönüllerindeki şefkat ve merhamet hislerini canlandıracak, kin ve düşmanlık duygularını yok edecek en önemli vasıtalardan biridir. Bu namaz vesilesiyle bütün Müslümanlar haftada bir kez bir araya gelirler. Bu sayede birbirlerine sevgi ve kardeşlik nazarıyla bakarlar. Kuvvetli o

Müslümanca düşünemeyen toplumlar, önce ahlakî bir yozlaşmaya maruz kalır, birkaç nesil sonra da deizme veya ateizme kayarlar. Müslümanca düşünmeyi başaramayanların, Müslümanca yaşamaları ve uzun vadede Müslüman kalmaları da mümkün değildir. Dolayısı ile Hayatı Müslümanca Okumak bizim için tabiri caizse bir beka meselesidir. Kur'an'ın ilk inzal olan ayetlerinin başında "ikra" yani "oku" buyrulmuştur. "Nasıl okumalıyız?" sorusuna da "bismi Rabbike" yani "Rabbinin ismiyle" diye cevap verilmiştir. (Bkz. Al

Ey Müslüman Kardeşler ! Sizler, ne bir hayır kuruluşu, ne bir siyasi parti ve ne de sınırlı bazı amaçlar için kurulmuş bir heyetsiniz. Sizler, bu ümmetin kalbinde yer alan Kur'an'la insanları selamlayan yeni bir ruh, Allah'ın marifetiyle maddenin karanlık etkisini dağıtan bir nur ve Resululah'ın (s.a.s) davetini haykıran yüksek bir sedasınız. Gerçekte sizler kendinizi; insanların, taşımaktan çekindiği bu davanın yükünü tek başına taşıyan birileri şeklinde hissetmelisiniz. Sizlere, 'İnsanları neye davet

Sahabi Caban el-Kürdi ve Tabiin Oğlu Meymun bin Caban'ın (radiyallahu anhuma) Hayatı ve Rivayetleri Kıymetli sahabinin Kürt halkını, Yüce Allah'ın izniyle, Mecusi şirkinden İslâm'ın tevhidine taşıdığına dair olay, Caban'ın ve oğlu Meymun'un (r. anhuma) haberlerini, İslâm tarihinde yer alan bazı kayıtlardan gün yüzüne çıkaracak bir araştırmacıyı ve incelemeciyi bekliyordu. İşte bu araştırmacı, bu büyük görevi omuzlayan Dr. Daham İbrahim Alhasanyani oldu. Bu kıymetli araştırmayla, bu saygın sahabi Caban'ın ve

Biz; insanların, Allah'a döneceğine, O'nun hayat nizamına uyacağına inanıyor ve yakinen biliyoruz ki İstikbal İslâm'ındır. Yine aynı şekilde inanıyoruz ki İslâm'ı, bütün ilim ve duygu alanlarıyla beşer hayatının nizamı olması esasından çıkarmak için sarf edilen ve edilecek olan bütün gayretler başarısızlıkla neticelenecektir. Hatta başarısızlık ve hüsran alâmetleri şimdiden belirmiştir. و طلا هذھ مھاسم ةعب انم ة في إح ای ء ر لإاو مزعلا حو ص رار نلإا نمز يف راسك ، و لأا ثب جاوم يف لم ھ ا ة تل ح و تاید دعو

Tek bir adam, Abdullah oğlu Muhammed (sav) işin başında tüm dünyanın karşısında ya da en azından bütün bir Arap yarımadası karşısında hem de tek başına nasıl durabilmişti? Değişik inançların, düşüncelerin, değer ve ölçülerin, düzenlerin, çıkarların ve taassupların önünde... Sonra hepsine de galip geliyor, tamamını değiştiriyor; yeni düşüncenin, yeni sistemin esası üzerine yeni bir nizam kuruyor ve bütün bunları nasıl başarabiliyor? و طلا هذھ مھاسم ةعب انم ة في إح ای ء ر لإاو مزعلا حو ص رار نلإا نمز يف راسك

Bugün İslam aleminin yaşadığı sıkıntının, İslam'ın cevherinde bulunan güzellikleri ve yöntemleri kullanamayan, bunları ise yaramaz hale getiren bir grubun davranışından kaynaklandığı kanaatindeyim. Bu düşünce müntesipleri; "din hürriyeti adına", "dinde zorlama yoktur" adına İslamî tebliğin canlılığını donduruyorlar.

Resûlullah (s.a.s.) ramazan ayında daha çok Allah'ı (c.c.) zikretme gayretinde olmuştur. Bu ayda büyük ölçüde artan gayret, ramazanın son on gününde daha da fazlalaşmıştır. Bunun sebebi ise ramazan ayının kutsiyetinden ve bu ayda yapılan ibadetlerin diğer aylara nispeten daha faziletli olmasından kaynaklanmaktadır. Ayrıca bu ayda yapılan ibadetler sevapça daha üstündür. Bin aydan daha hayırlı olduğu ifade edilen Kadir Gecesi de bu ayın içerisindedir. Hz. Peygamber (s.a.s.) bu mübarek geceye isabet etmek içi

Allah (cc) ile olan ilişki ve iletişim, sabah ve akşam belirli saatlerde O'na yakarıp sonra yeryüzüne dağılarak kişinin dilediğini yapması değildir. Hayır! Bu yanlış ve aldatma bir dindarlıktır. Gerçek din ve dindarlık, kişinin her nerede olursa olsun Rabbini gözetmesi ve O'nun emirlerine saygılı olmasıdır. Bütün işlerini O'nun emir ve yasaklarının sınırları dahilinde kalarak düzenleyip, kendinin güçsüzlüğünü, muhtaçlığını an(la)ması ve bütün işlerinde, maruz kaldığı her halde O'ndan yardım istemesidir. All